在公務員面試備考過程中大家都要去搜集一些面試相關的資料，也會找到歷年的真題進行了解、復習，還可能找到往次考生的“面經(jīng)”來充電。在這樣一個備考的過程中，大家往往會發(fā)現(xiàn)，很多往次考生自認為在考試中的表現(xiàn)中規(guī)中矩，完全按照考試的標準來答題，會取得不錯的成績，可是最終的結果卻令人大失所望。這是為什么呢?試想如果所有人都按照一個模式來答題，那怎么會夠引起考官的注意，進而產生好感呢?!所以在高手云集的面試中，做到凸顯自我、打造亮點、“點亮”考官的眼睛才是助你過關斬將的“青龍偃月刀”。

　　要做到這一點，不用禮貌的扭扭捏捏，也不用打扮的花枝招展，更不用作答的口若懸河。一句話!一句話就可以讓考官一改對你的最初印象，變?yōu)榍嗖A有加。這就是名言警句的巨大力量。

　　下面的例子充分體現(xiàn)了“一句話”的作用。

　　2008年2月28日大連國稅面試真題

　　2.結合崗位談誠信的意義，要你開展一個青年誠信研討，你怎么開展?

　　相信大多數(shù)的考生在作答此題的時候，都會不痛不癢的舉例說明誠信的意義。這樣的回答對于考官來說實在是聽得耳朵都磨出了繭子。我們來看下這個回答：

　　作答：古人云：“人無信不立，業(yè)無信難興，政無信必頹”。誠信是一個民族一個國家的重要財富。在建設和諧社會的今天，誠信對于國家稅收部門的意義尤其重要。誠信稅收與國家和每個公民的利益息息相關，是優(yōu)化經(jīng)濟環(huán)境、促進社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的需要。它可以更好地保護誠信納稅人的合法權益，讓他們享受到政府基于誠信納稅而提供的各種優(yōu)惠和便利，感受到社會各界的信任和尊重;也使信譽差的納稅人感到壓力，受到鞭策，從而增強誠信納稅意識。它可以進一步完善征管運行機制，實現(xiàn)日常征收管理的規(guī)范化、科學化，增強稅收檢查的針對性，杜絕隨意性，提高征管質效，減輕納稅人的負擔，使誠信納稅人真正感受到政府服務社會、發(fā)展經(jīng)濟的誠心和決心，提升了政府的形象。它可以鞭策和激勵信譽差的企業(yè)查找不足，改善管理，提高商譽，促進經(jīng)濟環(huán)境的優(yōu)化。

　　先拋出與誠信相關的名言警句，立即就會引起考官的高度注意，然后簡單解釋一下，再將自己的想法娓娓道來。這樣的作答對考官來說，無疑是一個巨大的沖擊。不但充分展現(xiàn)了自己的博學，更是將后面的觀點拉高了一個高度，也能吸引百無聊賴、昏昏欲睡的考官認真傾聽你的論述，等待更多的驚喜。如果能夠做到靈活運用，那么效果更佳。

　　2008年2月20日福建國稅事業(yè)編

　　1.“德不孤，必有鄰”，請談談你對這句話的看法?

　　【測評要素】綜合分析能力

　　【答題思路】(1)這句話出自《論語?里仁二五》。所謂“德”，這里指的是有道德的人，“不孤”，就是不會感到孤單;即有道德的人是不會感到孤單的?！氨赜朽彙保瑥淖置嫔蟻砝斫?，“鄰”就是“鄰居”。“德不孤，必有鄰”的意思就是說，有道德的人是不會孤單的，一定會有志同道合的人來和他相伴。

　　(2)在現(xiàn)實生活中，常會出現(xiàn)一種“羞于為善”的情況，有時候明知道是舉手之勞，可卻誰都不愿意先出頭。而當我們很多時候做了好事時，可能旁邊的人也會以一種異樣的眼光來看待我們，甚至會被人譏笑，被人認為是迂腐，甚至虛偽，從而可能會使自己陷入某些困境里面，給自己帶來很大的思想壓力。究其原因，可能就是因為做一個好人會顯得另類，會有孤獨感壓迫感。

　　(3)這句話雖然是孔子在2000多年前說的，但在今天也有非常積極的意義。雖然，社會上各種各樣的不道德的事件被頻繁曝光，但有道德的人仍是社會的主流。他們依然推動著整個社會向著積極、正確的方向前進。同時，有道德的人，在社會上也不會被孤立。事實上一旦有人先站出來，帶頭去做了好事，那么跟著做的人其實也會很多。因為，世界上總有許多“德”的“鄰居”，只是未必就在你身邊而已，又或許一直在你身邊，但你卻沒有發(fā)現(xiàn)而已。我們堅信，做有德之人，一定會受到人民大眾的尊重和愛戴。我國每年舉辦的“感動中國人大人物”的評選正是一個很好的例證，獲選的人獲選的最充分的理由就是他們是德行一致的人，他們的德行得到了社會的認可，受到了社會的廣泛好評。

　　(4)作為一名公務員，應該自覺遵守社會公德，踐行******總書記提出的社會主義榮辱觀，堅決抵制歪風邪氣，做一個勤勞、正直、有益于社會的人。如果我有幸能成為一名公務員，我一定會加強自己的修養(yǎng)，更加嚴格要求自己，做到廉潔奉公、依法執(zhí)政，盡心盡力為人民群眾服務。

　　2007年1月29日北京海關面試真題

　　2.根據(jù)自己的親身經(jīng)歷談談對“天道酬勤不酬怨”這句話的理解。

　　【測評要素】綜合分析能力

　　【答案要點】(1)解釋字面含義：出自《論語》。天道指天意，酬指厚待，勤指敬業(yè)，怨指怨天尤人。(2)引申含義：如何正確對待挫折?核心觀點是不能怨天尤人，而應當從自身做起，努力奮斗?？梢哉凑撟C。要明白“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”的道理。(3)結合工作：在實際工作中要正確對待挫折。

　　希望廣大考生朋友能夠認真對待名言警句，在平時的工作、學習、備考中注意積累，并練習靈活運用。我們也搜集了一些便于記憶、方便使用的名言警句，并精選350條，分為十四大類，獻給大家。預祝各位進入面試的朋友能夠在考試中取得滿意的成績!

　　愛國篇

　　? 一片丹心圖報國，千秋青史勝封爵。(清?陳璧)

　　釋：一片赤膽忠心為了報效國家，能留下愛國報國的業(yè)績名聲勝過被封什么官爵。

　　? 丈夫所志在經(jīng)國，期使四海皆衽席。(明?海瑞)

　　釋：大丈夫所應有的志向是經(jīng)理好國家，能夠使天下老百姓都過上好日子。

　　? 愿得此軀長報國,何須生入玉門關。 (唐?戴叔倫)

　　釋：愿把自己的身體長期報效祖國，何必非活著回玉門關內來。

　　? 閑居非吾志，甘心赴國憂。(三國?曹植)

　　釋：閑居著不是我的心志，我愿心甘情愿地去解除國家的困難。

　　? 名編壯士藉，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。(三國?曹植)

　　釋：名字編入了登記壯士的名冊，就不能心中想著個人的私事。獻身于國家為國排憂解難，把死看為象歸來一樣。

　　? 封侯非我意，但愿海波平。(宋?歐陽修)

　　釋：被封贈高官并不是我的意思，我只愿意使天下太平。

　　? 一官試易了，報國何時畢?(宋?歐陽修)

　　釋：一任官職很容易過去，但報效祖國永遠不能完畢。

　　? 離家自是尋常事，報國慚無尺寸功。(明?于謙)

　　釋：離開家鄉(xiāng)去為國盡力是尋常的事情，慚愧的是為國沒立下什么功勞。

　　? 茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。(清?林則徐)

　　釋：假如對國家有利，我可以把生命交付出來，哪能因為有禍就逃避、有福就去迎受呢。

　　? 金甄已缺總須補，為國犧牲敢惜身?(秋謹)

　　釋：祖國被帝國主義侵占了臺灣、遼東半島，這總要收回來，為了國家的領土完整去犧牲，又豈敢愛惜自己的生命。

　　? 國家興亡，匹夫有責。(清?顧炎武)

　　釋：國的興盛與衰亡，每一個人都有責任。

　　? 已拼薄命付危疆,死生關頭豈待商。 (明?瞿式耜)

　　釋：自請留守桂林時已決心犧牲，在以身殉國這樣的重大關節(jié)上是毫無猶豫，不用商量的。

　　? 未收皇家河湟地，不擬回頭望故鄉(xiāng)。(唐?令狐楚)

　　釋：沒有收復被吐番占領的黃河和湟水等地，不打算考慮回故鄉(xiāng)。

　　? 義高便覺生堪舍，禮重方知死甚輕。(宋?謝枋得)

　　釋：因為民族的大義高于一切，為其可以舍棄自己的生命;忠君愛國的禮節(jié)重于其他，才知道自己為國犧牲不是什么大不了的事。

　　? 壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。(宋?岳飛)

　　釋：為了收復被侵占的國土，要決心餓了食侵略者的肉，渴了喝侵略者的血。待我們從頭把國土收復回來，再去朝見皇上。

　　? 卻思猛士衛(wèi)神宇，安得長年在鄉(xiāng)土。(元?薩都刺)

　　釋：想到祖國的疆土需要猛士來保衛(wèi)，我哪能長年呆在自己的家鄉(xiāng)呢?

　　? 欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。(唐?韓愈)

　　釋：本想為國家清除有弊病的事情，怎么肯因為年老體衰而顧惜自己的晚年呢?

　　? 裹尸馬革英雄事，縱死終令汗竹香。(明?張家玉)

　　釋：大丈夫為國戰(zhàn)死在疆場上，用馬革裹尸，這是英雄事，縱然就是死了也能使史冊上留下好名聲。

　　? 不為愛親危其社稷，故曰社稷戚于親。(管仲)

　　釋：不為了自己所愛的親人而危害國家，所以說國家比親人還要親近。

　　? 僵臥孤村不自哀，尚思為國戎輪臺。(宋?陸游)

　　釋：僵臥在孤村自己并不覺得悲傷，還想著為國家去保衛(wèi)邊地要塞。

　　? 中華，中華，我所至愛，為國捐驅，死而不愧。(清.徐驤)

　　釋：中華呀中華，我是最熱愛的，為了國家犧牲自己，死了也是值得的。

　　? 十年驅馳海色寒，孤臣于此望宸鑾。繁霜盡是心頭血，

　　灑向千峰秋葉丹。(明?戚繼光)

　　釋：孤立無援地在海上戰(zhàn)斗了十年，多么希望朝庭的支持。自己和將士們保衛(wèi)祖國的一片心血，象灑向千峰的濃霜一般，把峰上的秋葉都染紅了。

　　? 浩氣還太虛，丹心照千古;生平未報國，留作忠魂補。(明?楊繼盛)

　　釋：自己雖然死了，但浩氣仍留在天地之間，赤膽忠心可照千古;活著時沒能為國盡力，留下忠心也要報效國家。

　　? 九州難畫華夷限，萬死思回天地心。(清?丘逢甲)

　　釋：帝國主義不斷侵占我國土，很難劃分華夷的界限;自己為了拯救祖國的危亡，準備萬死不辭。

　　? 時危見臣節(jié)，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤。(南朝 .鮑照)

　　釋：有危機的時候可以看出大臣們的氣節(jié)，世亂的時候可以看出誰是忠良。(你看)前方的將士為了報效國家，不怕為國犧牲。

　　? 感時思報國，拔劍起蒿萊。(唐?陳子昂)

　　釋：感到邊關多事之時自己思念要報效祖國，拔出寶劍離開鄉(xiāng)里去從軍保國。

　　? 一飯感恩無地報，此心許國已天知。(宋?李伸之)

　　釋：你請我吃飯喝酒示恩都沒有用，因為我以身許國之心蒼天已經(jīng)早就知道了。

　　? 了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生。(宋?辛棄疾)

　　釋：只要能完成恢復中原的大業(yè)，名垂于世，頭生白發(fā)又有何妨。

　　? 愿播熱血高萬丈,雨飛不住注神州。 (近代?寧調元)

　　釋：自己愿以沖天的熱血，來實現(xiàn)建立新的共和國的志向。

　　? 死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。(宋?陸游)

　　釋：死了后一切事都成了空的，但我悲傷的是沒見到祖國統(tǒng)一。等到宋朝的軍隊收復中原的時候，別忘了在祭奠時告訴我。

 

　　愛民?群眾篇

 

　　? 天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。(清?黃宗羲)

　　釋：天下的太平或者混亂，不在于一家的興盛或衰亡，而是在于廣大人民群眾的憂愁或歡樂。

　　? 水有源，故其流不窮;木有根，故其生不窮。(宋?胡宏)

　　釋：水因為有源頭，所以其流才沒有窮盡;樹木因為有根，所以生長才沒有窮盡。

　　? 大鵬之動，非一羽之輕也;騏驥之速，非一足之力也。(漢?王符)

　　釋：大鵬的沖霄飛翔，不是靠一根羽毛的輕捷;駿馬的疾速馳騁，不是靠一只腿腳的力量。

　　? 明堂所賴者唯一柱，然眾材附止乃立;大勛所任者唯一人，然群謀濟之乃成。(宋?石介)

　　釋：房屋廳堂賴以支撐的是柱子，但是這柱子要有其他很多材料附上才能立住;大的功勛只給予一個人，但功勛要靠群眾的謀劃和努力才能建立。

　　? 水能載舟，亦能覆舟。 (唐?李世民)

　　釋：水能夠托載著船航行，但也能夠把船打翻弄沉。

　　? 為政，通下情為急。 (明?薛渲)

　　釋：為官從政的，掌握和了解下面的情況是最為急迫的。

　　? 足寒傷心，民寒傷國。 (漢?荀悅)

　　釋：腳受了寒就會傷害心臟，民眾寒了心就會傷害到國家。

　　? 天下是天下人之天下。 (宋?張端義)

　　釋：天下是屬于天下人的，不是一兩個人的天下。

　　? 從來治國者，寧不忘漁樵。 (明?謝榛)

　　釋：從來治理國家的人，都不能忘記最普通的老百姓。

　　? 塊土不能阻狂瀾，匹夫不能正頹俗。(宋?林逋)

　　釋：一塊土不能阻擋住洶涌的狂瀾，個人不能糾正衰敗惡劣的風俗。

　　? 仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后。(三國?諸葛亮)

　　釋：仰面向高處看，向高處走的不要忽視下面，往前看的不要忽視后邊。

　　? 舉大事，動眾情，必協(xié)眾心而后濟。不能盡協(xié)者，須以誠意格之，懇言入之，如不格不入，須委曲以求濟事。(明?呂坤)

　　釋：干大事情，動大人眾，必須協(xié)調一致、團結一心才能行動。如果不能協(xié)調，必須以誠意要求，以懇切的語言打動;如果還不行，就必須暫時委曲求全，以成大事。

　　? 取天下，守天下，只在一種人上加意念，一個字上做工夫。一種人是哪個?曰民。一個字是什么?曰安。(明?呂坤)

　　釋：奪取天下，守衛(wèi)天下，只需要在一種人身上打主意，在一個字上下功夫。這一種人是誰，回答是：“人民百姓”，這個字是什么?回答是“安定”。

　　? 治國之道，富民為始。 (漢?司馬遷)

　　釋：治理國家的道理，應從讓人民富裕開始。

　　? 安得萬里裘，蓋裹周四垠。穩(wěn)暖皆如我，天下無寒人。(唐?白居易)

　　釋：哪里能得到萬里大的皮衣，把天下四方都蓋起來，使人們溫暖都能和我一樣，天下就沒有受寒冷的人了。

　　? 衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲;些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。(清?鄭燮)

　　釋：臥在府衙聽著竹子被風吹的蕭蕭作響的聲音，我象是聽到民間的疾苦聲。我這小小的州縣官吏，對民間一枝一葉都是有感情的。

　　? 只籌一纜十夫多，細算千艘渡此河。我亦曾糜太倉粟，夜聞邪許淚滂沱。(清?龔自珍)

　　釋：拉糧船的一根纜繩要十個纖夫，細算起來每天有千艘糧船渡過運河。我也曾在京城作官，消耗過國家的俸米，今夜間聽到纖夫的呼號，忍不住淚如雨下。(邪許：纖夫勞動的呼號聲)

　　? 政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心。(管仲)

　　釋：要使政事有所建樹，關鍵在于順從民心，政事所以廢馳，關鍵在于沒有順著民心。

　　? 上不能寬國之利，下不能飽爾之饑。我飲酒，爾食糟，爾雖不我責，我責何由逃。(宋?歐陽修)

　　釋：上不能為國開拓利源，下不能使你們解除饑餓。我在喝酒，你們在吃酒糟，你們雖然不責怪我，但我的責任又怎能逃脫呢?

　　? 昆侖之高有積雪，蓬萊之遠常遺寒。不能手提天下往，何忍身去游其間!(宋?王令)

　　釋：高高的昆侖山上有常年積雪，蓬萊島上經(jīng)常是陰涼。我既不能用手提起天下受暑熱之苦的人同去乘涼，又怎么能忍心獨自到那些地方去避暑呢?

　　? 先憂后樂范文正，此志此言高孟軻。暇日登臨固宜樂，其如天下有憂何?(宋?王十朋)

　　釋：曾說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，他的志向和語言比說“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”的孟子更高。閑暇時本來宜于登山臨水享樂，無奈天下有憂，又怎么能樂得起來呢?

　　? 憑君莫言封侯事，一將功成萬骨枯。(唐?曹松)

　　釋：請求你不要說自己封侯作官的事,要知道一將功成會要犧牲很多的人.

　　? 身為野老已無責，路見流民終動心。(宋?陸游)

　　釋：雖然退休為鄉(xiāng)下野老已沒有責任了，但在路上看到流浪的人民終歸還要動心。

　　? 安得壯士挽天河，一洗煩郁清九區(qū)。(元?王冕)

　　釋：如何能得壯士把銀河挽下來，一洗百姓的煩郁使全國都清新呢?

　　? 但令四海歌聲平，我在甘州貧亦樂。(明?郭登)

　　釋：只要使四海都歌舞聲平，人民安居樂業(yè)，我在甘州就是受貧也是快樂的。

　　? 住世一日，則做一日好人，居官一日，則做一日好事。(宋?羅大經(jīng))

　　? 哀哉流民!何時天雨粟,使女俱生存。(元?張養(yǎng)浩)

　　釋：可悲呀，到處流浪的災民!什么時候老天象下雨般下些粟米，讓你們都能生存下去。

　　? 我愿君王心，化作光明燭，不照綺羅筵，只照逃亡屋。(唐?聶夷中)

　　釋：我希望皇帝的心，變?yōu)橐恢γ髁恋南灎T，不去照那穿綢緞綾羅的富豪人家的豐盛筵席，只去照那被剝削的無法生活而逃亡在外的貧苦人家留下的空屋。

　　? 制國有常，而利民為本;從政有經(jīng)，而令行為上。(《戰(zhàn)國策》)

　　釋：國家的制度有其平常規(guī)律，而有利于民眾作為根本，作官從政有規(guī)范原則，而使政令通達實行作為最主要的。

　　? 達人無不可，忘己愛蒼生。(唐?王維《贈房盧氏琯》)

　　釋：達人，通達事理的人。

　　? 慮于民也深，則謀其始也精。(宋?歐陽修《偃虹堤記》)

　　釋：意謂關心百姓的利益愈深，那就對各項設計措施考慮得十分周密。

　　? 享天下之利者，任天下之患;居天下之樂者，同天下之憂。(宋?蘇軾《賜新除中大夫守尚書右丞王存辭免恩不允詔》)

　　釋：任，承擔。患，患難。

　　? 不以一己之利為利，而使天下受其利;不以一己之害為害，而使天下釋其害。(明?黃宗羲《原君》)

　　釋：釋，解除。

　　? 積力之所舉，即無不勝也;眾智之所為，即無不成也積力：全成之力。(《文子?下德》)

　　釋：舉，舉動，行動。即，就。

　　? 莫三人而迷三人：指多數(shù)人。意謂沒有多數(shù)人的意見就會迷惑。(《韓非子?內儲說上七術》引古語)

　　? 整頓世界，全要鼓舞天下人心，鼓舞人心，先要振作自家神氣。(明?呂坤)

　　? 得道多助，失道寡助。

　　? 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者;

 

　　誠信篇

　　? 小信誠則大信立。(韓非子)

　　? 生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花。(海涅)

　　? 人而無信，不知其可也。(孔子)

　　? 誠信乃是一種和諧，正如健康、和善與神一樣。(畢達哥拉斯)

　　? 語言猶如枝葉，行為猶如果實。(洪都拉斯)

　　? 坦白是誠實與勇敢的產物。(馬克?吐溫)

　　? 坦誠是最明智的策略. ( 富蘭克林)

　　? 守信的人是最快樂的，誠實是最天真的。(魯 迅)

　　? 誠實者既不怕光明，也不怕黑暗。(高 爾 基)

　　? 一言而適，可能卻敵，一言而得，可以保國。(劉 向)

　　? 閃光的東西不一定都是金子。(列 寧)

　　? 當老實人，做老實事，說老實話。(毛 澤 東)

　　? 誠實是科學家的主要美德。(費爾巴哈)

　　? 坦白是使人心地輕松的妙藥。(西 塞 羅)

　　? 偉大人格的素質，重要的是一個誠字。(魯 迅)

　　? 我要求別人誠實，我自己就得誠實。(陀思妥耶夫斯基)

　　? 失去了真，同時也失去了美。(別林斯基)

　　? 誠實人說的話，像他的抵押品那樣可靠。( 塞萬提斯)

　　? 坦白真爽，最能得人心。(巴爾扎克)

　　? 虛偽的真誠，比魔鬼更可怕。(泰 戈 爾)

　　? 誠信是一種心靈的開放。(拉羅什?？?

　　? 一切的美德都包含在自我信賴里。(愛 默 森)

　　? 誠實人說的話，像他的抵押品那樣可靠。(塞萬提斯)

　　? 我們應該老老實實地辦事。(毛澤東)

　　? 坦白真爽最得人心。(巴爾扎克)

　　? 虛假的坦白實在是一個可怕的事情。(巴爾扎克)

　　? 虛偽的真誠，比魔鬼更可怕。(泰戈爾)

　　? 真誠是一種心靈的開放。(拉羅什?？?

 

　　創(chuàng)新與實踐篇

　　? 教育是知識創(chuàng)新、傳播和應用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。(******)

　　? .創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力。(******)

　　? 我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。(陶行知)

　　? 中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯(lián)盟，結果是手與腦的力量都可以大到不可思議。(陶行知)

　　? 要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。(陶行知)

　　? 手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國教育革命的對策是使手腦聯(lián)盟。(陶行知)

　　? 想像力比知識更重要，因為知識是有限的，而想像力概括著世界的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。嚴格地說，想像力是科學研究的實在因素。(愛因斯坦)

　　? 提出一個問題往往比解決一個更重要。因為解決問題也許僅是一個數(shù)學上或實驗上的技能而已，而提出新的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想像力，而且標志著科學的真正進步。(愛因斯坦)

　　? 中國留學生學習成績往往比一起學習的美國學生好得多，然而十年以后，科研成果卻比人家少得多，原因就在于美國學生思維活躍，動手能力和創(chuàng)造精神強。(楊振寧)

　　? 知道事物應該是什么樣，說明你是聰明的人;知道事物實際是什么樣，說明你是有經(jīng)驗的人;知道怎樣使事物變得更好，說明你是有才能的人。(狄德羅)

　　? 踩著別人腳步走路的人，永遠不會留下自己的腳印。(愛因斯坦)

　　? 創(chuàng)造力是最珍貴的財富，你有這種能力，能夠把握生活最佳的時機，締造偉大的成就。別忘了你是導演、編劇兼演員。

　　? 創(chuàng)造力是人類最變通的工具，創(chuàng)造機會和創(chuàng)造性問題比比皆是，關鍵是我們能否學會使用這一工具，能否發(fā)現(xiàn)這機會和問題。

　　? 創(chuàng)造力是可以傳遞的。紐約州立大學的研究顯示，學完一輪創(chuàng)造課程后，學生的創(chuàng)造性思維能力幾乎成倍增長。

　　? 人之可貴在于能創(chuàng)造性地思維。

　　? 新的研究表明，智能包括大量的使普通人也能大顯神通的技能。

　　? 知識本身不會使一個人具有創(chuàng)造力。……創(chuàng)造力的真正關鍵在于如何活用知識。活用知識和經(jīng)驗來尋找新點子、新創(chuàng)意，就是培養(yǎng)創(chuàng)造性思考所需的態(tài)度。

　　? 人生最高之理想，在求達于真理。

　　? 路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

　　? 創(chuàng)造力是每一個人都有可能發(fā)展的一種能力。把創(chuàng)造力限制在少數(shù)科學家、文學家和藝術家的多產創(chuàng)作上是一種陳腐的觀念?！瓌?chuàng)造性是每一個人作為人類的一員都具有天賦潛能，它和心理健康的發(fā)展密切相關，在心理健康發(fā)展的條件下，人人都可以表現(xiàn)出創(chuàng)造性。

　　? 應該讓每一門課程都有助于培養(yǎng)創(chuàng)造性。就是說，教育道德應該有助于造就一種更佳類型的人，這樣，附帶地也自然會使他在生活地各個方面更有創(chuàng)造性。

 

　　道德修身篇

　　? 德不廣不能使人來,量不宏不能使人安。(明?劉基)

　　釋：道德不廣大高尚就不能吸引人、凝聚人;氣量不寬宏就不能使人們安全、安定。

　　? 無德而官，則官不足以勸有德;無功而賞，則賞不足以勸有功。(宋?李覯)

　　釋：沒有道德的人作官，這樣的官就不能夠教育下屬樹立道德;對沒有功勞的獎賞，這樣的獎賞就不能激勵人們去立功。

　　? 天下有三危:少德而多寵,一危也;才下而位高，二危也;身無大功而受厚祿，三危也。(《淮南子?人間訓》)

　　釋：天下有三種情況最危險：一是缺乏道德的人受到過多寵愛，二是才能低下的人占著高位，三是沒有大功的人享受豐厚的俸祿。

　　? 一指之穴，能涸千里之河;一臠之味，能敗十世之德。(清?唐甄)

　　釋：一個指頭大的漏洞，能流干涸了千里之河;貪婪一片細肉的味道，能敗壞人們多年積成的道德。

　　? 太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。(《左傳》)

　　釋：最上面的是樹立道德，其次是建立功績，再其次是著書立說，這些都是很長時間不會消失的，因此可以稱作是不朽的。

　　? 不誘于譽，不恐于誹。 (荀子)

　　釋：不被名譽所誘惑，不被誹謗所嚇倒。

　　? 人重官非官重人，德勝才毋才勝德。(明?李廷機)

　　釋：人們敬重官是敬重作官人的品德，而不是官職官位使作官的受人敬重;做人、作官應是德行比才能高，而不應讓才勝過德。

　　? 一念之非即遏之，一動之妄即改之。(明?薛喧)

　　釋：一有錯誤的念頭要立即遏制住，一有錯誤的舉動要立即改正過來。

　　? 刻薄不賺錢，忠厚不折本。(明?馮夢龍)

　　釋：刻薄奸詐的終歸不會賺便宜，忠厚老實的人終歸不會吃虧。

　　? 責人之心責己，愛己之心愛人。再三須慎意，第一莫欺心。(《重訂增廣》)

　　釋：責怪別人的心來責怪自己，把愛惜自己的心來愛護別人。切切需要謹慎注意的是：千萬不要欺心。

　　? 進德修業(yè)，要個木石的念頭，若稍涉矜夸，便趨欲境;濟世經(jīng)邦，要段云水的趣味，若一有貪戀，便墮危機。(古楹聯(lián))

　　釋：樹立道德進行事業(yè)，要有個真實無妄的念頭，如果稍微涉及有驕傲自滿過于夸張，就走向欲境;濟世治國，要如行云流水般自然，如果一為名利所纏繞，就要出現(xiàn)危機。

　　? 芝蘭生于深林，不以無人而不芳;君子修其道德，不為窮困而改節(jié)。(《重訂增廣》)

　　釋：芝蘭生長在深山密林中，不因為沒有人而不吐芬芳;君子修養(yǎng)自己樹立道德，不為窮困而改變節(jié)操。

　　? 女無不愛，媳無不憎，勸天下家婆，減三分愛女之心而愛媳;妻何以順，母何以逆，愿爾輩人子，將一點順妻之意以順母。(古楹聯(lián))

　　釋：對女兒沒有不愛的，對兒媳沒有不憎的，勸告天下當婆母的，把愛女兒的心減下三分來愛兒媳;妻子為什么要順從，母親為什么要抵觸，愿那些作兒子的，把順妻的想法去順從母親。

　　? 德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。(孔子)

　　釋：德行淺薄而在要位上，知識少而謀劃大事，力量小而負重任，沒有不壞事的。

　　? 君子言憂不言樂，然而樂在其中也;小人知樂不知憂，故憂常及之。(宋?葉適)

　　釋：君子講謹慎如何解憂，不去講逸樂，其實樂在其中;小人只知逸樂不知憂慮，所以憂愁的事常找上他。

　　? 善譽人者,人譽之;善毀人者,人毀之。 (宋?鄧牧)

　　釋：善于贊譽別人的人，人們也贊譽他;善于抵毀別人的人，人們也抵毀他。

　　? 人生交分恥茍合,貴以道義久可安。(宋?蘇舜欽)

　　釋：人生的交往可恥的是茍合，只有講道義才是可貴的、長久的。

　　? 與邪佞人交,如雪入墨池,雖融為水,其色愈污;與端方人處,如炭入薰爐,雖化為灰,其香不滅。(宋?許榧)

　　釋：和心術邪佞人交往，象雪進了墨池一樣，雖然化成了水，其顏色越臟;和品行端方人相處，象炭進了薰爐一樣，雖化成了灰，但香氣不滅。

　　? 良無磐石固，虛名復何益。 (古詩句)

　　釋：賢良的品德沒有磐石那樣堅固，光要虛名又有什么益處呢!

　　? 見人之過，得己之過;聞人之過，得己之過。(宋?楊萬里)

　　釋：見到別人的過錯，象自己有了過錯去總結接受教訓;聽到說別人的過錯，也象自己發(fā)生了過錯去總結接受教訓。

　　? 人有德于我也，不可忘也;吾有德于人也，不可不忘也。(《戰(zhàn)國策》)

　　釋：別人對我有恩有好處，不可以忘掉;我對別人有恩有好處，不能不忘掉。

　　? 人必其自愛也，然后人愛諸;人必其自敬也，然后人敬諸。(漢?楊雄)

　　釋：人必須先要自愛，然后人們才會愛你;人必須先要自敬，然后人們才會敬你。

 

　　合作與團結篇

　　? 你的鐘聲只有在齊鳴時才能聽見，在單獨鳴響時——只會淹沒在那些舊鐘的一片響聲里。(蘇聯(lián) 高爾基)

　　? 一朵鮮花打扮不出美麗的春光，眾人先進才能移山填海。(雷鋒)

　　? 惟有具備強烈的合作精神的人，才能生存，創(chuàng)造文明。(印度 泰戈爾)

　　? 一滴水只有放進大海里才永遠不會干涸，一個人只有當他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時候才能最有力量。(雷鋒)

　　? 團結就是力量。

　　? 三個臭皮匠頂個諸葛亮。

　　? 一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫。

　　? 天時不如地利，地利不如人和。

　　? 眾人拾柴火焰高。

　　? 單絲不成線，獨木不成林。

　　? 人心齊，泰山移。

　　? 大河有水小河滿，大河無水小河干。

　　民本篇

　　? 民惟邦本，本固邦寧。(《尚書?五子之歌》)

　　釋：惟，惟獨，只有。邦，國。本，根本。

　　? 夫民，別而聽之則愚，合而聽之則圣。(《管子?君臣上》)

　　釋：夫，發(fā)語詞，無實義。別而聽之，分別聽信個人之辭。合而聽之，全面聽取。圣，無所不通。

　　? 為國者以富民為本，以正學為基。(漢?王符《潛夫論?務本》)

　　釋：為wéi，治理。正，使正當。

　　? 民者，國之根也，誠宜重其食，愛其命。(《三國志?吳書?駱統(tǒng)傳》)

　　? 天下順治在民富，天下和靜在民樂，天下興行在民趨于正。(明?王廷相《慎言?御民篇》)

　　釋：興行，重德行。

　　民心篇

　　? 民安土重遷，不可卒變，易以順行，難以逆動。(《三國志?魏書?袁渙傳》)

　　釋：安土重zhòng遷，安居于本土，不愿輕易遷動。卒cù，同“猝”,突然。順，順其意。逆，背其意。

　　? 可懷以德，難屈以力。(《三國志?魏書?三少帝紀》裴松之注引《魏氏春秋》)

　　釋：懷，懷柔，感化。

　　? 寬則得眾，信則人任焉。(宋?蘇轍《新論下》)

　　釋：寬，為政寬大。信，建立威信。任，信服。

 

　　納諫篇

　　? 先民有言，詢于芻蕘。(《詩經(jīng)?大雅?板》)

　　釋：先民，古代賢人。詢，詢問，請教。芻蕘chúráo，割草打柴的人。

　　? 千夫諾諾，不如一士之諤諤。(宋?蘇軾《講田友直字序》)

　　釋：夫，一般人。諾諾，連聲答應，表示順從不違。士，有識見的人。諤è諤，直言爭論。

　　? 知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子。(漢?王充《論衡?書解篇》)

　　釋：宇，屋檐。失，失誤。草野，指民間。經(jīng)，儒家經(jīng)典。諸子，諸子百家。

　　? 將拒諫則英雄散，策不從則謀士叛。(黃石公)

　　? 一分鐘一秒種自滿，在這一分一秒間就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批評才能排泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意見才能添加精神上新的滋養(yǎng)品。 ( 徐特立 )

　　審時適變篇

　　? 茍利于民，不必法古;茍周于事，不必循舊。(《淮南子?氾論訓》)

　　釋：茍，如果。法，取法。周，合。循，遵循。

　　? 治事不若治人，治人不若治法，治法不若治時。(宋?蘇軾《應制舉上兩制書》：“～。時者國之所以存亡，天下之所最重也?！?

　　釋：治，治理，掌握。不若，不如。時，時機，時勢。

　　謙虛篇

　　? 不滿足是向上的車輪，能夠載著不自滿的人類向人道前進。(魯迅)

　　? 一個人真正偉大之處就在于他能夠認識到自己的渺小。(德國?保羅)

　　? 決不要陷于驕傲。因為一驕傲，你們就會在應該同意的場合固執(zhí)起來;因為一驕傲，你們就會拒絕別人的忠告和友誼的幫助;因為一驕傲，你們就會喪失客觀標準。(巴甫洛夫)

　　? 不管我們的成績有多麼大，我們仍然因該清醒地估計敵人地力量，提高警惕，決不容許在自己的隊伍中有驕傲自大、安然自得和疏忽大意的情緒。(斯大林)

　　? 恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄。(諸葛亮)

　　? 禮儀不良有兩種：第一種是忸怩羞怯;第二種是行為不檢點和輕慢;要避免這兩種情形，就只有好好地遵守下面這條規(guī)則，就是，不要看不起自己，也不要看不起別人。(約翰?洛克)

　　? 如果我看得遠，那是因為我站在巨人的肩上。(牛頓)

　　? 謙虛使人進步，驕傲使人落后。(毛澤東)

　　? 老是把自己當珍珠，就時常有怕被埋沒的痛苦。把自己當泥土吧!讓眾人把你踩成路。(孔繁森)

　　? 九牛一毫莫自夸，驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢。(陳毅)

　　? 不滿足是向上的車輪。(魯迅)

　　? 勞謙虛己，則附之者眾;驕慢倨傲，則去之者多。(葛洪)

　　? 恃國家之大，矜民人之眾，欲見威于敵者，謂之驕兵。(魏相)

　　? 放蕩功不遂，滿盈身必災。(張詠)

　　? 虛已者進德之基。(方孝孺)

　　? 滿盈者，不損何為?慎之!慎之!(朱舜水)

　　? 人生大病，只是一“傲”字。(王陽明)

　　? 不驕方能師人之長，而自成其學。(譚嗣同)

　　? 人生至愚是惡聞已過，人生至惡是善談人過。(申居鄖)

　　? 盛滿易為災，謙沖恒受福。(張廷玉)

　　? 驕傲自滿是我們的一座可怕的陷阱;而且，這個陷阱是我們自己親手挖掘的。(老舍)

　　? 昂著頭出征，夾著尾巴回家，是庸駑而又好戰(zhàn)的人的常態(tài)。(馮雪峰)

　　? 一個驕傲的人，結果總是在驕傲里毀滅了自己。(莎士比亞)

　　? 凡過于把幸運之事歸功于自己的聰明和智謀的人多半是結局很不幸的。(培根)

　　? 切忌浮夸鋪張。與其說得過分，不如說得不全。(列夫?托爾斯泰)

　　? 當我們是大為謙卑的時候，便是我們最近于偉大的時候。(泰戈爾)

　　? 自負對任何藝術是一種毀滅。驕傲是可怕的不幸。(季米特洛夫)

　　? 真正的謙虛只能是對虛榮心進行了深思以后的產物。(柏格森)

　　? 不傲才以驕人，不以寵而作威。(諸葛亮)

　　? 氣忌盛，新忌滿，才忌露。(呂坤)

　　? 念高危，則思謙沖而自牧;懼滿盈，則思江海下百川。(魏徵)

　　? 好說己長便是短，自知己短便是長。(申居鄖)

　　? 真正的虛心，是自己毫無成見，思想完全解放，不受任何束縛，對一切采取實事求是的態(tài)度，具體分析情況對于任何方面反映的意見，都要加以考慮，不要聽不進去。(鄧拓)

　　? 為了徹底防止和克服思想上不同程度的主觀主義成分，我們惟有要求自己，遇事都一定要保持真正的虛心。 —— 鄧拓

　　? 尺有所短;寸有所長。物有所不足;智有所不明。 —— 屈原

　　? 傲不可長，欲不可縱，樂不可極，志不可滿。 —— 魏徵

　　? 功有所不全，力有所不任，才有所不足。 —— 宋濂

　　? 短不可護，護短終短;長不可矜，矜則不長。 —— 聶大年

　　? 大勇若怯，大智若愚。 —— 蘇軾

　　? 不謙虛的話只能有這個辯解，即缺少謙虛就是缺少見識。 —— 富蘭克林

　　? 一切真正的和偉大的東西，都是純樸而謙遜的。 —— 別林斯基

　　? 有了一些小成績就不求上進，這完全不符合我的性格。攀登上一個階梯，這固然很好，只要還有力氣，那就意味著必須再繼續(xù)前進一步。 —— 安徒生

　　? 大多數(shù)的科學家，對于最高級的形容詞和夸張手法都是深惡痛絕的，偉大的人物一般都是謙虛謹慎的。 —— 貝弗里奇

　　? 懶于思索，不愿意鉆研和深入理解，自滿或滿足于微不足道的知識，都是智力貧乏的原因。這種貧乏通常用一個字來稱呼，這就是“愚蠢”。 —— 高爾基

　　? 越是沒有本領的就越加自命不凡。 —— 鄧拓

　　? 偉大的人是決不會濫用他們的優(yōu)點的，他們看出他們超過別人的地方，并且意識到這一點，然而絕不會因此就不謙虛。他們的過人之處越多，他們越認識到他們的不足。 —— 盧梭

　　? 我們的驕傲多半是基于我們的無知! —— 萊辛

 

　　廉潔清正篇

　　? 欲影正者端其表，欲下廉者先己身。(漢?桓寬)

　　釋：要想影子正時就把個人儀表搞端正，要叫下屬廉潔先要自身廉潔。

　　? 但立直標，終無曲影。(《舊唐書》)

　　釋：只要立的標桿是直的，就不會照彎曲的影子。

　　? 大臣法，小臣廉。(明?黃綰)

　　釋：大臣能夠遵紀守法，小臣就能廉潔。

　　? 但得官清吏不橫，即是村中歌午時。(宋?陸游)

　　釋：只要使得作官的清正，當吏的不橫行霸道，那就可以使人民擁護，就可歌舞升平了。

　　? 智者不為非其事，廉者不為非其有。(漢?韓嬰)

　　釋：聰明的人不去做并不是沒有事做，而是知那事不能做;廉潔的人不去貪占并不是他有財物，而是知道不應去貪占。

　　? 儉節(jié)則昌、淫夫則亡。(墨子)

　　釋：儉樸節(jié)約就會昌盛，淫欲放蕩就會滅亡。

　　? 竊人之財，以之為盜，況貪天下之功為己力乎。(孔子)

　　釋：偷竊別人的財物是為盜賊，何況把別人的大功勞貪為自己的呢。

　　? 存心邪僻，任爾燒香無點益;持身正大，見吾不拜有何妨。(古楹聯(lián))

　　釋：心里存著邪念奸詐，你就是燒香也沒一點益處，持身光明正大，見了我不拜又有何妨。(此聯(lián)的“吾”指神象)

　　? 為政戒貪。貪利貪，貪名亦貪，勿務聲華忘政本;養(yǎng)廉唯儉。儉己儉，儉人非儉，還從寬大養(yǎng)廉隅。(古對聯(lián))

　　釋：作官從政要戒貪。貪利固然是貪，貪圖名聲，沽名釣譽也是貪。切莫致力于圖浮華虛名而忘了從政的根本;養(yǎng)廉唯有儉樸。行節(jié)儉，嚴于律己算是儉;只要求別人，只要求百姓勤儉，便不算是儉，還要從對己嚴，對人寬來保持品行方正而有節(jié)操。

　　? 人之行賄，并非所愿。只是行之有利，不行有慮。因之，肅賄風，由上起。上之所為，以導下也;上所不好，以檢下也。(唐?陸贄

　　釋：人們所以行賄，并不是心甘情愿的。只是因為行賄對個人有利，不行賄又有顧慮。所以，要肅行賄之風，應由上做起，因為上面的做法，可以引導下面，上面不去受賄，可以制止下面不來行賄。

　　? 臣門若市，臣心是水。(《漢書》)

　　釋：當官的門前象集市一樣熱鬧，當官的心要象水一樣清澈。

　　? 瓜田不納履，李下不整冠。(《樂府詩》)

　　釋：走在瓜田里，鞋子掉了也不用手去提，在李子樹下帽子歪了也不用手整理。

　　? 不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。(元?王冕)

　　釋：不須要人們夸你顏色好看，只留下清正氣節(jié)在世界上。

　　? 欲不除，如蛾撲燈,焚身乃止;貪無了,如猩嗜酒,鞭血方休。((《勸戒全書》)

　　釋：私欲如果不除，就象是飛蛾撲燈，被燒掉才停止;貪占沒有了結，就象猩猩喝酒，致尿血身亡才算罷休。

　　? 貴爾六尺身，勿為名所驅。(唐?柳宗元)

　　釋：要珍惜你六尺的身體，不要為虛名來驅使。

　　? 手帕蘑菇及線香，本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。(明?于謙)

　　釋：手帕蘑菇線香等這些土特產，本來是供人民用的，許多地方官卻搜刮來奉獻給上司，反而殃害人民。我自己只帶兩袖子清風去見皇上，免得人民議論長短。

　　? 其身正，無令而行;其身不正，雖令不從。(孔子)

　　釋：領導者自己持身公正，就能使下屬自覺去行動;自己身不正，雖然下令人們也不認真服從。

　　? 公則生明，廉則生威。(朱舜水)

　　釋：公正了就能明白事理，廉潔了就能產生威信。

　　? 寧為宇宙閑吟客，莫作乾坤竊祿人。(唐?杜荀鶴)

　　釋：就是做一個在世上閑著吟詩的人，也不要做竊取功名利祿的人。

　　? 心不清則無以見道,志不確則無以立功。(宋?林逋)

　　釋：心里不清白就是沒有道德，志向不堅定就不能立功。

　　? 以聽官府之大計，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。(孔子)

　　釋：考察官吏政府有六條原則，并以此來裁判其政績好壞;六條中以廉潔為根本，只有做到廉潔、善、能、敬、正、法、辨才有意義。一是廉善，即善于治理，享有辭譽。二是廉能，不僅要有辭譽，而且政令能行。三是廉政，即恪守職位，忠于職守。四是廉正，即作風正派，公正無私。五是廉法，依法行事，沒有過失。六是廉辨，辨別能力強，沒有疑惑。

　　? 廉者憎貪，信者疾偽。(唐?陳子昂)

　　釋：廉潔的人憎恨貪婪，講信用的人反對虛偽。

　　? 據(jù)土子民，治國治眾者，不可以圖利。治產業(yè)則教化不行，而政令不從。(漢?陸賈)

　　釋：據(jù)有一定的領土管理著成群百姓，從事治理國家和民眾的人，千萬不可以圖謀私利。如果借助手中的權力置辦個人產業(yè),那么就不能教化百姓,國家的法令政策他們也就不會服從。

　　? 不以一己之利為利，而使天下受其利;不以一己之害為害，而使天下釋其害。(明末?黃宗羲)

　　釋：不以個人得到利益為利益，而是使天下人都得到利益;不以個人受到傷害為害，而是使天下人解除禍害。

　　? 官罷囊空兩袖寒，聊憑賣畫佐朝餐。最慚吳隱奩線薄，贈爾春風幾筆蘭。(清?鄭燮)

　　釋：官被罷免后我沒攢下錢財，是兩袖清風，只是憑著賣畫來糊口，最慚愧的是女兒出嫁我沒給置辦嫁妝，只能贈給你我畫的幾筆蘭花。

　　? 貪愛沉溺即若海，利欲熾然是火坑。(《重訂增廣》)

　　釋：沉溺到貪占和愛欲中就是進了苦海，利欲太重了就等于跳進火坑。

　　? 毋私小惠而傷大體，毋借公論而快私情。毋以己長而形人之短，毋因己拙而忌人之能。毋恃勢力而凌逼孤寡，毋貪口腹而恣殺牲禽。(《重訂增廣》)

　　釋：不要私下給人小恩小惠而影響大局，不要借助公論而解決私情，不要以個人的長處去比別人短處，不要因自己拙笨而嫉妒別人才能。不要仗勢凌辱和逼迫孤兒寡母，不要為了滿足口腹而隨意殺害牲畜和飛禽。

 

　　為政篇

　　? 上者，民之表也。表正，則何物不正!(孔子)

　　釋：作為領導者，是民眾的表率。表率作用好，任何事情也會好起來。

　　? 為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪。(漢.賈誼)

　　釋：身居大臣位置的人，應該把使民眾的富裕和歡樂當作自己的責任，把民眾的貧窮和苦難當成自己的罪過。

　　? 大者不能,小者不為,是棄國捐身之道也。 (荀子)

　　釋：大事不能做，小事又不去做，這是敗壞國家和毀滅個人的道路。

　　? 乃知國家事，成敗固人心。 (宋.王禹戎)

　　釋：要知道國家的事情，成敗都在于人心的背向。

　　? 政通人和，百廢俱興。 (宋.范仲淹 )

　　釋：政令暢通，人民團結和睦，各種困難就都克服。

　　? 位在十人之上者，必處十人之下;位在百人之上者,必處百人之下;位在天下人之上者，必處天下人之下。(清.唐甄)

　　釋：所處的職位在十人之上的人，必須把自己放在十人之下，職位在百人之上，必須把自己放在百人之下，職位在天下人之上的人，必須把自己放在天下人之下。

　　? 水濁無掉尾之魚，土確無葳蕤之木，政煩無逸樂之民。( 北齊 . 劉晝 )

　　釋：水渾濁了就沒有再往回游的魚兒，土地瘠薄了就生長不出枝葉茂盛的樹木，政令煩亂了就不會有安逸快樂的民眾。

　　? 為上能自愛，群屬必畏鉗。 (清.康熙)

　　釋：作為上級的能自覺嚴格要求自己，他的所有部屬就必然服從他的管理，執(zhí)行他的指令。

　　? 尊賢使能，信忠納諫，所以為安也!(漢.王符)

　　釋：尊重賢良的人，使用有才能的人，相信忠誠的人，聽得進別人的不同意見，這樣才能保持安定。

　　? 自古驅民在信誠,一言為重百金輕。 (宋.王安石)

　　釋：自古以來，領導、驅使民眾在于有信用和誠懇，要把所說的話看為比百金份量還重。

　　? 無多事、無廢事、庶幾無事;不徇情、不矯情、乃能得情。 ( 清.程祖洛)

　　釋：不做多余的事，不怡誤松懈該做的事，方能太平無事;不徇私情，不搞矯作虛偽的人情，才能得到真正的感情。

　　? 吳王事事堪誤國，未必西施賽六宮 。 (唐.陸龜蒙)

　　釋：吳王夫差做的每件事都足以丟棄國家，并不只因為西施勝過六宮嬪妃所造成滅亡的。

　　? 不信而任事，則事反;不仁而御眾，則眾殃。(宋.李覯)

　　釋：叫你不信任的人去辦你想辦的事，就會使事情辦壞;自己不仁義的人去領導群眾，群眾就會遭殃。

　　? 得時者昌，失時者亡。 (《列子.說符》)

　　釋：能夠抓住時機、利用時機的就能昌盛;失去時機的就會衰亡。

　　? 明主好要，暗主好詳。 (荀子)

　　釋：聰明的人愛好抓要害，簡明扼要;昏暗的人愛好詳盡羅索。

　　? 諂諛在側，善議阻塞，則國危矣。(墨子)

　　釋：阿諛奉承的人圍在身邊，善良的意見建議受到阻塞，這樣國家就危險了。

　　? 君之所以明者，兼聽也;君之所以暗者，偏信也。(漢.王符)

　　釋：皇上之所以圣明，是因為能夠多方面聽取意見;皇上之所以昏暗，是因為偏信個別人的說法。

　　? 貌言華也，圣言實也，苦言藥也，甘言疾也。(漢.司馬遷)

　　釋：華麗的語言是虛偽表面的，實在語言是高尚神圣的，能當藥治病的語言是苦澀的，使人得病的言語是奉承、甜蜜的。

　　? 計疑無定事，事疑無成功。(三國.諸葛亮)

　　釋：思考問題猶豫不決，懷疑這懷疑那就不能決定事;做事時疑疑惑惑就不能把事情辦成功。

　　? 明主者務聞其過，不務聞其善。(《戰(zhàn)國策》)

　　釋：明白的領導愿意聽別人指出他的過錯，不愿意聽別人吹捧他、講他的成績。

　　? 怒不犯無罪之人，喜不從可戮之士。(三國.諸葛亮)

　　釋：生氣發(fā)怒的時候也不去侵犯沒有罪過的人，高興喜歡的時候也不遷就順從那些該殺的人。

　　? 駑馬馳,駿馬悲;駑馬肥，駿骨朽。(清.梁佩蘭)

　　釋：騎著劣馬跑時，駿馬就會悲傷;把劣馬養(yǎng)肥了，就使駿馬的骨朽了。

　　? 有功于國家，即千金之賞，通侯之印，亦不宜吝;無功于國家，雖顰笑之微、敝绔之賤，亦勿輕予。(明.張君正)

　　釋：對于國家有功的人，就是對他們獎賞千金，封贈提拔，也不應吝惜;沒有功勞的人，對他們就是笑一笑這樣的小表示、一件破舊的褲子，也不要輕以給予。

　　? 治道之要有三:曰立志、責任、求賢。 (宋?楊時)

　　釋：治理政事的要害有三方面，就是要樹立志氣、積極負責任、請求賢人相助。

　　? 當官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。(宋.呂祖謙)

　　釋：當官的辦法有三件事要特別注意：一是清廉、二是謹慎、三是勤政。

　　? 輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。 ( 宋.林逋)

　　釋：個人不把錢財看得太重就可以凝聚人，對自己要求嚴格就能使人們信服，寬宏大量就可以得到人，能以身作則就可以率領人。

　　? 紙上得來終非淺，絕知此事要躬行。(宋.陸游)

　　釋：單單從紙面上了解得到的東西總歸是淺薄的，必須知道有些事要親身參與、親臨實際。

　　? 能探風雅無窮意,始是乾坤絕妙詞。 (明.方孝儒)

　　釋：能夠探討出《詩經(jīng)》的無窮含義，才會明白風雅頌是世間的好詞。

　　? 只手遮天曾幾時,萬人有口終須說。 (明.瞿式耜)

　　釋：想個人一手遮天曾經(jīng)幾時有長久的呢?人們都有口總會要說話的。

　　? 亂條猶未復初黃，倚得東風勢便狂。能把飛花蒙日月，不知天地有清霜。(宋.曾鞏)

　　釋：凌亂的柳條還未完全變成青黃色，借著東風的勢就狂舞起來，把它的飛絮想蒙住日月，但不知天地之間還有秋霜。

　　? 政貴有恒。(《尚書?畢命》)

　　釋：恒，長久不變。

　　? 有理而無益于治者，君子弗言;有能而無益于事者，君子弗為。(《尹文子》卷上)

　　釋：弗，不。為wéi，做。

　　? 居之以強力，發(fā)之以果敢，而成之以無私。(宋?蘇轍《新論中》)

　　釋：居，平時。發(fā)，發(fā)動。果敢，堅決勇敢。意謂國家平時要有實力，發(fā)動一件事要堅決勇敢，取得成功必須無私。

　　? 政綱雖舉，必求益其所未至;德澤雖布，必思及其所未周。(《宋史?薛極傳》)

　　釋：益，增益，擴大。未至，沒有達到的地方。及，及到。未周，沒有覆蓋的地方。

　　? 上安下順，弊絕風清。(宋?周敦頤《拙賦》)

　　釋：弊，弊端。絕，絕跡。風，風氣。

 

　　嚴格執(zhí)法篇

　　? 出政施教，賞善罰暴。 (墨子)

　　釋：出任政事和實施教育，就要獎賞善良和懲罰暴虐。

　　? 邪正者治亂之本，賞罰者治亂之具。 (宋?林逋)

　　釋：邪惡和正直是決定太平或混亂的根本，賞和罰是保證太平消除禍亂的工具。

　　? 天下之事，不難于立法，而難于法之必行;不難于聽言，而難于言之必效。(明?張居正)

　　釋：天下的事情，立法并不難，難的是立了法必須執(zhí)行;聽別人的意見建議并不難，難的是聽了后能去照著做。

　　? 奉法者強，則國強;奉法者弱，則國弱。 (韓非子)

　　釋：掌管執(zhí)行法規(guī)的人堅強，就能使國家強盛;掌管執(zhí)行法規(guī)的人軟弱，就會使國家衰弱。

　　? 殺人者死，然后人莫敢殺;傷人者刑，然后人莫敢傷。(宋?李覯)

　　釋：對殺人的處以死刑，以后就沒人敢殺人了;對傷人的處以刑罰，以后就沒人敢隨便傷人了。

　　? 無功不賞，無罪不罰。 (荀子)

　　釋：沒有功勞就不進行獎賞，立了功的就要獎賞，沒有罪過就不進行懲罰，犯了罪的就要懲罰。

　　? 巨壑雖深，獸知所避;烈火至猛，人無蹈死。(宋?蘇舜欽)

　　釋：大溝壑雖深，野獸能知道躲避開;大火雖非常猛烈，人沒有踩上燒死的。

　　? 不教而誅，則刑繁而邪不勝;教而不誅，則奸民不懲。(荀子)

　　釋：不進行教育而光殺人，這樣雖然刑罰多但壓不下歪風邪氣;光教育而不實行刑罰，這樣做壞事的人就受不到懲戒。

　　? 賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂。 (唐?元結)

　　釋：只獎賞善良的而不懲罰作惡的就會出亂子，只懲罰作惡的而不獎賞善良的也會出亂子。

　　? 賞無度則費而無恩，罰無度則戮而無威。 (孫武)

　　釋：賞賜沒有一定限度就會費了財物而不能使人感恩，懲罰沒有限度就會雖殺人也不能樹立威嚴。

　　? 善為政者，刑先于貴，后于賤;重于貴，輕于賤;密于貴，疏于賤;決于貴，假于賤。(清?唐甄)

　　釋：善于為官從政的人，在進行刑罰時，先制裁地位高的，后制裁地位低的;對地位高的從重，對地位低的從輕;對地位高的緊密，對地位低的稀疏，對地位高的認真堅決，對地位低的寬容。

　　? 鞭樸不可馳于家，刑罰不可廢于國。 (宋。李覯)

　　釋：鞭打的懲戒不能在家庭中松馳，刑罰不能在國家廢除。

　　? 家有常業(yè)，雖饑不餓;國有常法，雖危不亂(韓非子)

　　釋：家里有永久的產業(yè)，雖遇到饑荒也不會挨餓;國家有永久的法規(guī)，雖遇到危險也不會混亂。

　　? 不為重寶虧其命，故曰令貴于寶;不為愛人而枉其法，故曰法愛于人。((管仲)

　　釋：不因為貴重的寶物而歪曲使命和命令，所以說命令比寶物還貴重;不因為自己所愛的人而彎曲國家的法律，所以說法律比人要可愛。

　　? 盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰。(三國?諸葛亮)

　　釋：為國盡忠、對時代有益的人就是自己的仇人也必須獎賞，違犯法律、懈怠懶惰的人就是自己的親人也必須懲罰。

　　? 罰必施于有過，賞必加于有功。 (北齊?劉晝)

　　釋：懲罰必須實施到有過錯的人身上，獎賞必須給予有功績的人。

　　? 賞不當功，則不如無賞;罰不當罪，則不如無罰。

　　(宋?張孝祥)

　　? 獎賞如果不能與所立的功勞相當，就不如不進行獎賞;懲罰如果不與所犯的罪過相當，就不如不進行懲罰。

　　? 言多變則不信，令頻改則不從。 (宋?歐陽修)

　　釋：說的話多變人們就不會相信，下的命令頻繁改動人們就不會服從。

　　? 理國無難似理兵，兵家法令貴遵行。 (唐?周曇)

　　釋：管理國家沒有多大難處，也要象管理軍隊一樣，關鍵是軍隊的法令是非常注重遵照執(zhí)行的。

　　? 賞不足勸善，賞不足禁非，而政不成。(宋?歐陽修)

　　釋：獎賞不能夠教育人們做善事，懲罰不能夠禁止人們?yōu)榉亲鞔?，這樣政權就保不住。

　　? 稂莠不鋤，嘉禾不茂;冤憤不泄，戾氣不消。(明?張居正)

　　釋：形似禾苗的害草不鏟除掉，真正的禾苗就不會茂盛;人們的冤憤不使之宣泄掉，暴戾的氣氛就不會消除。

　　? 上下不合，令乃不行。 (管仲)

　　釋：上下之間不團結和睦，命令就不會得到貫徹執(zhí)行。

　　? 不以喜以加賞，不以怒以加罰。 (晏嬰)

　　釋：不因為個人高興了就隨便賞賜下面，不因為個人生氣就隨意懲罰下面。

　　? 爵不可以無功取，刑不可以貴勢免。 (漢?司馬遷)

　　釋：職位不能沒有功績就取得，刑罰不能因為高貴有勢力就免除。

　　? 天下難治，人皆以為民難治也，不知難治者非民也，官也。(清?唐甄)

　　釋：國家難以治理，人們往往以為是難在百姓難于管理，不知道難于管理的并非民眾而是官吏。

　　? 賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。(漢?荀悅)

　　釋：賞罰是治理國家的重要措施。賞要公正合理，罰要堅決果斷，要慎重對待自己的信用和命令。用賞來激勵人們做好事，用罰懲罰那些做壞事的人。

　　? 治國之法，為民而立者也，故其行也，求便于民。亂國之法，為上而立者也，故其行也求利于上，而不求便于民，斯法因人立，不悖于天理人性者寡矣。雖然，即不便民矣，其法雖立，而其國必不安。 ( 清?嚴復)

　　釋：治理國家的法律，是為人民制定的，所以在執(zhí)行過程中，力求方便百姓。而亂國的法律，是為統(tǒng)治者而立的，它在執(zhí)行過程中也必然力求為保護統(tǒng)治者，而不方便于人民。這種為少數(shù)人而立的法律大多數(shù)都違背天理人性。違背人民利益的法律既使制定了，而這個國家也一定不會安定。

　　? 法者，天下之度量，而人主之準繩也。具法者，法不法也;設賞者，賞當賞也。(《淮南子主術訓》)

　　釋：所謂法律，就是衡量一個國家是非的標準，也是國王治理國家的準繩。制定法律的目的，就是為了懲罰那些違法亂紀的人;制定獎賞條例，也是為了賞賜那些應該給予獎勵的人。

　　? 一政之舉，一令之施，合乎其德智力者存，違于其德智力者廢。 (清嚴復)

　　釋：一個政策的制定，一項法令的實施，如果符合民德、民智、民力的就能存在下去，違背民德、民智、民力的就會被廢除。

　　? 為人君者不多聽，據(jù)法倚數(shù)以觀得失。無法之言不聽于耳，無法之勞不圖于功，無勞之親不任于官，官不私親，法不遺愛。上下無事，唯法永在。(戰(zhàn)國?慎到)

　　釋：當君王的人不過多地聽那些空泛無益的議論，而應根據(jù)法律制度來評判時政的得失。不合乎法律的話不要聽，不合乎法律的辛勞不給以賞賜，沒有功勞的親屬不能任用他們作官。當官的人不能因親徇私，法律對所愛者也不應有特殊的施舍。因此，上下級之間沒有別的，只有法律是永存的。

 

　　用人察人育人篇

　　? 英俊豪杰，各以小大之才處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動而下隨，四海之內，一心同歸，背貪鄙而向義理。(漢?王符)

　　釋：對于英俊豪杰，依據(jù)他們的才能放在應有的位置上，使他們得到應有的權力和待遇。從上到下，以靜制動，國君一呼百應，國君一動而百姓緊隨，整個天下，就萬眾一心，摒棄貪婪和卑下，共同向往道義和真理。

　　? 尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。(孟子)

　　釋：尊重賢良，使用能人、英俊豪杰能安排在適當位置上，這樣天下的人都會高興，并且愿意在這樣的國家里做事。

　　? 明主之任人，饞諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。任人之長，不疆其短;任人之工，不疆其拙。(晏嬰)

　　釋：圣明的君王用人，不讓專于諂媚、討好或說別人壞話的人呆在身邊，不讓結黨營私的人在朝中存在。用人要用其所長，不強行用其所短，讓他們去干那些各自擅長的工作，不要強行讓他們去干那些不會干的事情。

　　? 所任者得其人，則國家治、上下和、群臣親、百姓附;所任非其人，則國家危、上下乘、群臣怨、百姓亂。(《淮南子》)

　　釋：如所任用的人得當，就會使國家安寧、上下和睦、群臣關系融洽、老百姓歸附;任用的人不得當，就會國家危難、上下不協(xié)調、群臣互相怨恨、老百姓作亂。

　　? 天下之賢,與天下用之，何必出于己。 (明?張居正)

　　釋：天下的賢良人才，給天下來使用，為何非要出來給自己辦事呢。

　　? 一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。(漢?司馬遷)

　　釋：周文王曾在洗澡時，三次梳理好頭發(fā)，吃飯時三次停下筷子，起來接待來見他的人，就這樣還恐怕失去天下賢良的人才。

　　? 未必人間無好漢，誰與寬些尺度? (宋?劉克莊)

　　釋：并不是人間沒有好漢，只是誰能在使用上把標準、規(guī)制放寬一些。

　　? 任之雖重，信之未篤;信之未篤，則人或自疑;人或自疑,則心懷茍且;心懷茍且,則節(jié)義不立。 (唐?吳兢)

　　釋：雖任以重要職責，但卻不充分信任他，而信任不充分,就會使人產生疑慮;人生疑慮，就會得過且過;即已得過且過，就不會樹立起好的節(jié)操義行。

　　? 役其所長，則事無廢功;避其所短，則世無棄材。(晉?葛洪)

　　釋：使用事物的長處，那么任何東西都不會廢棄功用;避開事物的短處，那么世上就沒有被廢棄的材料。

　　? 疑則勿用，用則勿疏。 (唐?白居易)

　　釋：懷疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏遠他。

　　? 不知人之短，不知人之長;不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人。(清?魏源)

　　釋：不知人的短處，不知人的長處，不知人長處中的短處，不知人短處中的長處，這樣，就不能夠用人，不能夠教育人。

　　? 人不可貌相，海水不可斗量。 (明?馮夢龍)

　　釋：人不能以貌相好壞來決定取舍，海水不能用斗來計量。

　　? 駿馬能歷險，力田不如牛;堅車能載重，渡河不如舟。(清?譚嗣同)

　　釋：駿馬能經(jīng)歷艱險，但在田里干活就不如牛;堅固的車子能載拉很重的東西，但渡河就不如船。

　　? 不可以一時之譽，斷其為君子;不可以一時之謗，斷其為小人。(明?馮夢龍)

　　釋：不能根據(jù)一兩次人們對某人的稱贊，就判斷某人為君子;不能根據(jù)一時的非議，就判斷這個人為小人。

　　? 知人之道有七焉：一曰，間之以是非觀其志;二曰，窮之辭辨以觀其變;三曰，咨之以計謀而觀其識;四曰，告之以禍難而觀其勇;五曰，醉之以酒而觀其性;六曰，臨之以利而觀其廉;七曰，期之以事而觀其信。(三國?諸葛亮)

　　釋：觀察了解人的辦法有七條：一是要讓他們參與到事物中來辨別是非看他的志向;二是用窮追到底的方法辯論看他的應變能力;三是借商議計謀看他的知識;四是突然告訴禍難臨頭的消息看他的勇氣，五是當他酒醉之后看他的本性;六是正當其時給以私利看他的廉潔品質;七是委托他辦事情看他的誠實與否。

　　? 凡官民材，必先論之;論辨，然后使之，任事，然后爵之;位定，然后祿之。((孔子)

　　釋：凡提拔平民中人作官，必先對他的德能進行考核?？己送曜鞒鼋Y論之后，給以任用。任用后，先交給他一些具體的政事，看他是否具有辦事能力，試用合格，再根據(jù)才能大小確定其官位;根據(jù)官位大小，再給以相應的薪俸。

　　? 知賢之近途，莫急于考功。功成考，則治亂暴而明，善惡信則直。(漢?王符)

　　釋：知人用人最簡捷的途徑，沒有比考核貢獻更好的。如果貢獻、功勞確實考核清楚了，那治和亂的情況也就表現(xiàn)的非常明顯，人的品質好壞、能力高低會實實在在地反映出來。

　　? 饞夫似賢。 (漢?陸賈)

　　釋：用饞言害他人的匹夫，外表裝得象圣人一樣。

　　? 不臨難，不見忠臣之心;不臨財，不見義士之節(jié)。(宋?林逋)

　　釋：不面對到難處，就不會看出忠臣的心意;不面對財物，就看不出義士的節(jié)操。時人不識凌云木，直待凌云始道高。(唐?杜荀鶴)

　　釋：現(xiàn)在的人們看不出是凌云的樹木，直等到樹木凌云才說它高大。

　　? 人才難得而易失，人主不可不知之。 (清?梁佩蘭)

　　釋：人才是難以得到卻很容易失去的，作為人主不能不明白這一點。

　　? 我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。 (清?龔自珍)

　　釋：我希望天帝重新振作精神，打破常規(guī)多種多樣地產生人才。

　　? 用人者，取人之長，辟人之短;教人者，成人之長，去人之短也。((清?魏源)

　　釋：用人的人，取用人的長處，避開人的短處;教育人的人，成就人的長處，去掉人的短處。

　　? 得天下英才而教育之，三樂也! (孟子)

　　釋：能夠得到天下的英才教育他們，是我的第三件樂事。

　　? 十人樹楊，一人拔楊，則無生楊矣。 (《戰(zhàn)國策》)

　　釋：十個人栽種楊樹，一個人去拔楊樹，這樣就沒有活著的楊樹了。

　　? 致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。

　　(宋?胡瑗)

　　釋：導致天下太平安寧全在人才，成就天下人才的全在教育培養(yǎng)。

　　? 人才衰靡方當慮，士氣崢嶸莫可非。 (宋?陸游)

　　釋：人才衰竭或萎糜才是值得憂慮的，人們士氣崢嶸就不能夠責怪、反對。

　　? 一年之計，莫若樹谷;十年之計，莫若樹木;終身之計，莫若樹人。(管仲)

　　釋：一年的計劃，沒有比上種糧食重要的;十年的計劃，沒有比種樹木重要的;終身長久的計劃，沒有比培養(yǎng)人更重要的。

　　? 試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。 (唐?白居易)

　　釋：試驗玉的真假，要燒滿三日才知;辨別枕木和樟木，要等到長七年才能分清。

　　? 慈父不能愛無益之子，仁君不能畜無用之臣。(三國?曹植)

　　釋：慈祥的父親也不能愛護沒有好處的兒子，仁義的國君也不能白養(yǎng)著沒有用處的大臣。

　　治國篇

　　? 天下為公。(孫中山)

　　? 治國之難在于知賢而不在自賢.

　　? 國者，必以奉法為重。(《列子?說符》)

　　? 治國之道，必先富民。(《管子》)

　　? 天下興亡，匹夫有責。(顧炎武 )

　　? 生于憂患，死于安樂。(《孟子》)

　　? 順天者存，逆天者亡。(《孟子》)

　　? 得道者多助，失道者寡助。(《孟子》)

　　? 民為貴，社稷次之，君為輕。(《孟子》)

　　? 域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。(《孟子》)

　　? 政通人和，百廢具興。(范仲淹《岳陽樓記》 )

　　? 捐軀赴國難，視死忽如歸。(曹植《白馬篇》)

　　? 圣人不利己，憂濟在元元。(陳子昂《感遇詩》)

　　? 居廟堂之高則憂其民，出****之遠則憂其君。

　　? 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。(范仲淹 )

　　? 修身、齊家、治國、平天下 。

　　? 得道多助，失道寡助。

　　? 天下猶人之體，腹心充實，四支雖病，終無大患。(《三國志?魏書?杜畿傳》)

　　? 構大廈者先擇匠而后簡材，治國家者先擇佐而后定民。(《意林》引《物理論》)

　　釋：構，架屋。簡，通“柬”，選擇。佐，輔助的人。

　　? 理國要道，在于公平正直。(唐?吳兢《貞觀政要?公平》房玄齡語)

　　? 正其本者萬事理，勞于永者逸于使。(唐?張九齡《對嗣魯王道堅所舉道侔伊呂科?第一道》)

　　釋：勞于永，為長遠利益而操勞。逸，安心。使，經(jīng)常忙碌。

　　? 治身莫先于孝，治國莫先于公。(宋?蘇軾《司馬溫公行狀》)

　　安危篇

　　? 居安思危，思則有備，有備無患。(《左傳?襄公十一年》)

　　釋：居安，處于安全的境況。備，事先有準備。

　　? 為之于未有，治之于未亂。(《老子》六十四章)

　　釋：為wéi：做，防止。未有，沒有發(fā)生之時。未亂，尚未發(fā)生動亂。

　　? 利莫大于治，害莫大于亂。(《管子?正世》)

　　? 求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義。(唐?吳兢《貞觀政要?君道》魏徽上疏)

　　釋：浚，開浚，疏通。

　　? 召遠在修近，閉禍在除怨。(《管子?版法》)

　　釋：召遠，招徠遠方的人。修，整治。近，指國內。閉，堵塞。